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刘开将经过原原本本讲了一遍。
琼娘在边上听着，忍不着不满地说：“刘胜之，你也太诽谤官人了。”
“不得胡说，这是我教他这么说的。”王巨道。不过提到了儒学，王巨想了想：“胜之，如果可能，你让那边的士子们想办法重修一下儒学。”
“啊？”刘开惊讶一声。
那边有许多士子，多是连考不中没有指望的举子，甚至许多人连举子都没有得中，陆续被王巨派人聘请过去。不管什么学，首先得会识字！识字的人越多，那边文明才越快。
两边都是汉人，不过两边相比较，那边文化水平确实很落后的，多是赤贫百姓，能有几个知书识字的？就是识字的，也没有什么才子之流。
但想要发展成为一个高度的文明，必须得有许多人知书识字，因此王巨对那边的教育很重视，只是同样教育，教育目标不同了。
然而重修儒学，这如何办得到？
王巨想了想道：“就以我恩师的一些儒学观念重新修著诠释儒学，另外要着重一条，要突出对立互生互动的关系。”
刘开愣了一下，王巨所说的便是张载的关学，为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平（温大大改成了为往圣继绝学，于是一起成了为往，每次写，心里面总是怪怪的），在王巨暗中派人宣扬下，现在几乎成了宋朝家喻户晓的四句名言。
不过这个对方互生互动是什么东东？
“自汉武帝起，用法家的律法维护国家秩序，用儒家为表教化百姓，实际儒学自汉武光大后，已经偏离了它原来的真义，突出的只是尊尊，回报，而非是付出后的回报。如父子夫妻，夫子希望的是父母慈。子女孝，父母对子女慈爱，子女才乐意在父母年老时孝顺，便能构成一代又一代温馨的传递。夫唱妇和。夫唱的是妇喜欢的歌，妇才愿意和夫的唱，家庭才能和睦，家和万事兴。因此《礼记.礼运》中曰：何谓人义？父慈，子孝。兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。这个夫义，就是我说的夫的所唱，妇听。就是我说的妇的和。君仁，臣才会忠。臣爱民，民才拥戴官员，听从官员的政令。”
“说得好啊。”刘开道。
宋朝有一些官员基本能做到这个臣爱民了，但不多，为何？大家想的不是父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。而是尊尊，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。也就是百姓嘴中的君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。好了，官员是父母官，我是你们的父母。让你们亡，你们不得不亡！
产生这种心态，还能爱民吗？
“少保，我明白你用意了，投之以桃，报之以李。”刘开说道。
“大约就是这个意思，但比这句话要复杂得多。简洁地说付出的原因，就是为了回报。比如我做了好事，就是想要回报好名声，与别人的感激。我贿赂官员，就想官员给我一些照顾，当然，这必须制订律法严惩。因为他付之邪，所想回报更邪。我春天播下稻种，就是想秋天收获大量稻谷。但我得到了别人的帮助，就必须有义务在自己能力下，报答别人。这便是互动互生。当然，它还有更多层意思……”
就象天朝的道德标准，拾金不昧。
试问有几个人能做到这种高尚的情操？
没有几个人能做到，又如何推行这种道德标准？
结果呢，没有推行起来，反而不敢扶跌倒的老太太，真的怕被勒索啊。而且执法的法官光明正大的责问，不是你碰倒的，你干嘛要扶啊？你干嘛要替她付医疗费啊？并且用这个莫明其妙的理由当成律法去判决！
于是没有推行起来这种道德，反而道德越来越败坏！
王巨不知道是谁带头推广的拾金不昧，难道不知道子贡赎人与子路受牛的故事吗？那么多精英，还不及两千多年的一个古人！
不过王巨这个互生互动，认真诠释起来十分复杂，可不是帮助人那么简单，它等于一下子将后来儒家的什么尊尊推翻了一大半。
但因为是在海外，那边现在就象一个初生的婴儿，一片空白，王巨也不怕引起争议。
刘开还在回味，王巨又说道：“再宣传一下三公。”
“何谓三公？”刘开又问道。
“立法公正，刑罚公正，判决公正，不依富贵贫贱，王子犯法，与民同罪！”
“公平，给予百姓公平的生存机会，比如齐税，田税商税各项税务一率相齐，比如择人，不问贱贵，量才德而用，若有大功才，可恩荫一名子女，但只准一人，若子女未来有大功者，可以再恩荫下去，若无，到此结束。”
“这个……”
“胜之，我知道你想说什么，是怕有的人不能接受。但你有没有想过为何在我朝，有馆阁官为贵的说法？是为何故，无外乎时常能见到官家，会给官家留下应象，因此官家择人时往往会首先择馆阁官，也容易出人投地。其实我所说的公平，也不可能公平，上层子弟，无论教育，见识，财富，人脉等等，让他们在起点上就不知高出寒门子弟多少步了，就象我朝的科举，算是很公平了吧，但真正有多少寒门子弟唱名于东华门？但寒门子弟占读书的士子多少比例？其实不去打意打压富贵人家，已经就是一种不公平了。”
民间谚语说富不过三代，说明创业难，守业更难。
但有没有想过，一旦富能过三代，五代，十代，代代积累下去，如何了得。很快地就产生了贫者益贫，富者益富。
所以王巨本来还打算推出遗产税的，不过想一想现在大家的想法，这个遗产税无疑太超前，因此没有再提。
刘开又开始沉思。
实际这些道理都不是很复杂。只是放在现在来讲，略有些超前罢了。
“最后一公，乃是公道。比如税赋要公道，兼顾公私。不能过高，以减少百姓压力，也不能过低，以便保障官府支出，不过官府也要主动节约开支。节约浮费，以便进一步减少百姓负担。”
“冗官冗兵冗政？”
“其实我朝不能算是冗官，这么大地方，总需要许多官员，主要就是养官成本太高，特别是高级官员，就象我现在一年各种薪酬福利，达到了一万多贯，得要多少百姓才能养活？况且我还不算真正的顶级官员。”
“确实是如此，有的低级官员薪酬也不高。仅能养家糊口……”刘开微微叹息道。实际王巨以前也多次说过类似的话题，比如宋朝的读书，读书是干嘛？不是为了进一步开智慧，而是为了做官，为了黄金屋，为了香车美女，宋真宗说的！结果有的书呆子就拼命地读，一家人都拖下了海，可有几人唱名于东华门？况且唱名东华门也不代表着什么，还要在前三甲之内。那才能分配到一个不错的官职。至于第四甲第五甲，往往候补十几年，都未必能候补到一个差官。没有差官，仅是职官。就意味着没有各种福利，没有福利，仅是薪酬，那真正只能养家糊口了。
即便有了差官，能进入到高层的官员又能有多少？大多数还是低级官员。
因此有的官员贪墨，有的官员让家人经商。兼并……
如此，国家岂能完全好得起来？
王巨继续说道：“公道还包括其他各种，比如行商，为何我当初将竹纸作坊的四分之一契股送给高家子弟，没有高家，仅是延州几个商户，不仅仅会面临无穷无穷的苛税，官府胥吏说不定还变着法子来勒索，另外当地豪强看到盈利了，也会伸手敲诈。不盈利无法生存，盈利了还是无法生存。”
这也是宋朝的一个弊病，并且还是九百多年后的弊病……
“这个就要制订律法，用律法杜绝这些丑陋的现象，好使大家在一种公道公平的环境下生存。当然，也不一定是官府的错，商贾本身也会不公道，比如各种囤积居奇。囤积居奇本身也没有错，但得看囤的是什么，若是衣食住行的基本民生，同样要严惩不怠。”
王巨说的这些，可能就是以后海外的制度，“祖宗家法”。
“你到了那边，大伙儿再商议一下，让它们完善起来。”
“喏。”
这些都不急，王巨又说了另一件事：“不过先将另一件事办起来，发行帛币。”
“帛币？”
“那边储蓄了一些金银，以这些金银为标准，发行帛币。帛一定要采用最好的帛，然后印染精美的图案花纹，最好丝帛不要来自一处，图案花纹尽量的复杂，以防别人仿冒。面额也要小一点，先行是五文、十文、二十文、五十文四种，二... -->>
刘开将经过原原本本讲了一遍。
琼娘在边上听着，忍不着不满地说：“刘胜之，你也太诽谤官人了。”
“不得胡说，这是我教他这么说的。”王巨道。不过提到了儒学，王巨想了想：“胜之，如果可能，你让那边的士子们想办法重修一下儒学。”
“啊？”刘开惊讶一声。
那边有许多士子，多是连考不中没有指望的举子，甚至许多人连举子都没有得中，陆续被王巨派人聘请过去。不管什么学，首先得会识字！识字的人越多，那边文明才越快。
两边都是汉人，不过两边相比较，那边文化水平确实很落后的，多是赤贫百姓，能有几个知书识字的？就是识字的，也没有什么才子之流。
但想要发展成为一个高度的文明，必须得有许多人知书识字，因此王巨对那边的教育很重视，只是同样教育，教育目标不同了。
然而重修儒学，这如何办得到？
王巨想了想道：“就以我恩师的一些儒学观念重新修著诠释儒学，另外要着重一条，要突出对立互生互动的关系。”
刘开愣了一下，王巨所说的便是张载的关学，为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平（温大大改成了为往圣继绝学，于是一起成了为往，每次写，心里面总是怪怪的），在王巨暗中派人宣扬下，现在几乎成了宋朝家喻户晓的四句名言。
不过这个对方互生互动是什么东东？
“自汉武帝起，用法家的律法维护国家秩序，用儒家为表教化百姓，实际儒学自汉武光大后，已经偏离了它原来的真义，突出的只是尊尊，回报，而非是付出后的回报。如父子夫妻，夫子希望的是父母慈。子女孝，父母对子女慈爱，子女才乐意在父母年老时孝顺，便能构成一代又一代温馨的传递。夫唱妇和。夫唱的是妇喜欢的歌，妇才愿意和夫的唱，家庭才能和睦，家和万事兴。因此《礼记.礼运》中曰：何谓人义？父慈，子孝。兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。这个夫义，就是我说的夫的所唱，妇听。就是我说的妇的和。君仁，臣才会忠。臣爱民，民才拥戴官员，听从官员的政令。”
“说得好啊。”刘开道。
宋朝有一些官员基本能做到这个臣爱民了，但不多，为何？大家想的不是父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。而是尊尊，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。也就是百姓嘴中的君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。好了，官员是父母官，我是你们的父母。让你们亡，你们不得不亡！
产生这种心态，还能爱民吗？
“少保，我明白你用意了，投之以桃，报之以李。”刘开说道。
“大约就是这个意思，但比这句话要复杂得多。简洁地说付出的原因，就是为了回报。比如我做了好事，就是想要回报好名声，与别人的感激。我贿赂官员，就想官员给我一些照顾，当然，这必须制订律法严惩。因为他付之邪，所想回报更邪。我春天播下稻种，就是想秋天收获大量稻谷。但我得到了别人的帮助，就必须有义务在自己能力下，报答别人。这便是互动互生。当然，它还有更多层意思……”
就象天朝的道德标准，拾金不昧。
试问有几个人能做到这种高尚的情操？
没有几个人能做到，又如何推行这种道德标准？
结果呢，没有推行起来，反而不敢扶跌倒的老太太，真的怕被勒索啊。而且执法的法官光明正大的责问，不是你碰倒的，你干嘛要扶啊？你干嘛要替她付医疗费啊？并且用这个莫明其妙的理由当成律法去判决！
于是没有推行起来这种道德，反而道德越来越败坏！
王巨不知道是谁带头推广的拾金不昧，难道不知道子贡赎人与子路受牛的故事吗？那么多精英，还不及两千多年的一个古人！
不过王巨这个互生互动，认真诠释起来十分复杂，可不是帮助人那么简单，它等于一下子将后来儒家的什么尊尊推翻了一大半。
但因为是在海外，那边现在就象一个初生的婴儿，一片空白，王巨也不怕引起争议。
刘开还在回味，王巨又说道：“再宣传一下三公。”
“何谓三公？”刘开又问道。
“立法公正，刑罚公正，判决公正，不依富贵贫贱，王子犯法，与民同罪！”
“公平，给予百姓公平的生存机会，比如齐税，田税商税各项税务一率相齐，比如择人，不问贱贵，量才德而用，若有大功才，可恩荫一名子女，但只准一人，若子女未来有大功者，可以再恩荫下去，若无，到此结束。”
“这个……”
“胜之，我知道你想说什么，是怕有的人不能接受。但你有没有想过为何在我朝，有馆阁官为贵的说法？是为何故，无外乎时常能见到官家，会给官家留下应象，因此官家择人时往往会首先择馆阁官，也容易出人投地。其实我所说的公平，也不可能公平，上层子弟，无论教育，见识，财富，人脉等等，让他们在起点上就不知高出寒门子弟多少步了，就象我朝的科举，算是很公平了吧，但真正有多少寒门子弟唱名于东华门？但寒门子弟占读书的士子多少比例？其实不去打意打压富贵人家，已经就是一种不公平了。”
民间谚语说富不过三代，说明创业难，守业更难。
但有没有想过，一旦富能过三代，五代，十代，代代积累下去，如何了得。很快地就产生了贫者益贫，富者益富。
所以王巨本来还打算推出遗产税的，不过想一想现在大家的想法，这个遗产税无疑太超前，因此没有再提。
刘开又开始沉思。
实际这些道理都不是很复杂。只是放在现在来讲，略有些超前罢了。
“最后一公，乃是公道。比如税赋要公道，兼顾公私。不能过高，以减少百姓压力，也不能过低，以便保障官府支出，不过官府也要主动节约开支。节约浮费，以便进一步减少百姓负担。”
“冗官冗兵冗政？”
“其实我朝不能算是冗官，这么大地方，总需要许多官员，主要就是养官成本太高，特别是高级官员，就象我现在一年各种薪酬福利，达到了一万多贯，得要多少百姓才能养活？况且我还不算真正的顶级官员。”
“确实是如此，有的低级官员薪酬也不高。仅能养家糊口……”刘开微微叹息道。实际王巨以前也多次说过类似的话题，比如宋朝的读书，读书是干嘛？不是为了进一步开智慧，而是为了做官，为了黄金屋，为了香车美女，宋真宗说的！结果有的书呆子就拼命地读，一家人都拖下了海，可有几人唱名于东华门？况且唱名东华门也不代表着什么，还要在前三甲之内。那才能分配到一个不错的官职。至于第四甲第五甲，往往候补十几年，都未必能候补到一个差官。没有差官，仅是职官。就意味着没有各种福利，没有福利，仅是薪酬，那真正只能养家糊口了。
即便有了差官，能进入到高层的官员又能有多少？大多数还是低级官员。
因此有的官员贪墨，有的官员让家人经商。兼并……
如此，国家岂能完全好得起来？
王巨继续说道：“公道还包括其他各种，比如行商，为何我当初将竹纸作坊的四分之一契股送给高家子弟，没有高家，仅是延州几个商户，不仅仅会面临无穷无穷的苛税，官府胥吏说不定还变着法子来勒索，另外当地豪强看到盈利了，也会伸手敲诈。不盈利无法生存，盈利了还是无法生存。”
这也是宋朝的一个弊病，并且还是九百多年后的弊病……
“这个就要制订律法，用律法杜绝这些丑陋的现象，好使大家在一种公道公平的环境下生存。当然，也不一定是官府的错，商贾本身也会不公道，比如各种囤积居奇。囤积居奇本身也没有错，但得看囤的是什么，若是衣食住行的基本民生，同样要严惩不怠。”
王巨说的这些，可能就是以后海外的制度，“祖宗家法”。
“你到了那边，大伙儿再商议一下，让它们完善起来。”
“喏。”
这些都不急，王巨又说了另一件事：“不过先将另一件事办起来，发行帛币。”
“帛币？”
“那边储蓄了一些金银，以这些金银为标准，发行帛币。帛一定要采用最好的帛，然后印染精美的图案花纹，最好丝帛不要来自一处，图案花纹尽量的复杂，以防别人仿冒。面额也要小一点，先行是五文、十文、二十文、五十文四种，二... -->>
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