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于万@州”。
一时之间省内各报竞相作为奇闻报道，轰动全川。
因李讲不出养身奥秘，不久即送返开@县。
民国二十年（1931）《万@州日报》九月十五日又载：“开@县二百七十三岁老人李青云，已于前晚由陈家场到万，住李家花园。老人系应王师长之邀到万的……”
在李庆远250岁那年，他的同乡、川省开@县籍的刘成勋先生专程对他进行了专题采访。
李庆远兴致勃勃，引经据内典，对养生术作了长篇宏论，既谈个人的养生实践，又论古今养生有道与无道的经验与教训，被刘成勋先生详细记录下来，整理成为《自述》一文，留存后世，至今仍为养生名著。
刘成勋的采访回忆文章，发表在1986年第六期《气功》杂志上，同时刊登的还有寿星李庆远口述的“长生不老决”约1000多字。
当时，首都的一些报纸曾以“地球上最长寿的人”为题予以报道，但当时却被《吉尼斯世界纪录大全》怀疑和否认，后来经多方考证，才得到证实。
于山之所以注意这位长寿老人，自然不止是因为他的长寿，而是他为什么长寿。
所以，发表在《气功》杂志上李庆远口述的“长生不老决”，就是于山研究的重点。
在《自述》一文中，李庆远认为：人的寿命有长有短，这是由元气所主宰的。元气，又称原气，禀受于先天而赖后天荣养而滋生。它发源于肾，藏于丹田，借三焦(上、中、下焦)达全身，推动五脏六腑等一切器官组织的活动，为生化动力的源泉。
也是因为这一论述，让于山更加坚定了修炼子午流经注，李庆远的长生不老决，跟于山修炼的子午流经注，都是推动全身五脏六腑，滋养全身一切器官的功法，其根本修炼的就是元气。
只不过，李庆远要比于山理解的透彻，比如，李庆远形象地把爱护与不爱护元气，比作蜡烛存放的位置。
若是把点燃的蜡烛置于罩笼内，则燃烧的时间长；若置风雨中，则时间必短或即熄灭，养生之道，亦是如此。
李庆远非常欣赏老子之言：“毋劳汝形，毋摇汝精，毋使汝思虑萦萦。寡思路以养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气。”
他说，此中妙旨，往往被不善养生之庸人所忽视。
他还十分欣赏清代学者陆陇其的一段话：“足柴足米，无忧无虑，早完官粮，不惊不辱，不欠人债而起利，不入典当之门庭，只消清茶淡饭，便可益寿延年。”
李庆远称：“此真养生之妙诀，益寿之良箴也。得此可以长生，不必采灵药、炼金丹也”
他根据古人的养生理论，特别强调善养生者必以慈、俭、和、静四字为根本。
李庆远在讲到自己的养生经验时说：“食不过饱，过饱则肠胃必伤；眠不得过久，过久则精气耗散。余生二百多年，从未食过量之食，亦不作过久之酣眠。”
“饥寒痛痒，父母不能代，衰老病死，妻子不能替。只有自爱自全之道，才是养生的准则和关键。”
他还讲到生活细节的注意事项。
他提出，凡细小之事，人们往往容易急躁，如此必然伤身。
他告诫人们：寒暖不慎，步行过疾，酒色淫乐，皆伤身，损伤至极，即可亡身。
所以，按着先人的养生术，行不疾行，目不久视，耳不极听，坐不至疲，卧不至吸；要先寒而衣，先热而解，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多；要无喜怒哀乐之系其心，无富贵荣辱之动其念。此乃长寿之道也。
通过这些记载，于山知道，这位李庆远老人，最大的可能是一位先天炼气者，这样他能够活到二百多岁也是正常。
当然，他也可能是修炼道家清静无为之术的高人，追求的是宁静致远、清静无为，所以才能长寿。
“清静无为可以长生？”于水最后提出了疑问。
于山解释道：“养生术之中，很大的一个分支是清静无为，特别是没有功法修炼的时候，大多数追求的就是这个境界，不争不抢、无欲无求，心灵平静，这是养生的根本，不过，这样的修炼方法，一般人可做不到。”
“既然无欲无求了，还求什么长生？或者说长寿？既然求长寿，自然就不是无欲无求了。”庞桐道。
于山摇了摇头道：“你就认为人家平时的心境就是无欲无求，并不是追求长生，而是无欲无求的后遗症是长寿，这样他们就没有太多的功利之心了，所以才能做到清静无为。”(未完待续。)
于万@州”。
一时之间省内各报竞相作为奇闻报道，轰动全川。
因李讲不出养身奥秘，不久即送返开@县。
民国二十年（1931）《万@州日报》九月十五日又载：“开@县二百七十三岁老人李青云，已于前晚由陈家场到万，住李家花园。老人系应王师长之邀到万的……”
在李庆远250岁那年，他的同乡、川省开@县籍的刘成勋先生专程对他进行了专题采访。
李庆远兴致勃勃，引经据内典，对养生术作了长篇宏论，既谈个人的养生实践，又论古今养生有道与无道的经验与教训，被刘成勋先生详细记录下来，整理成为《自述》一文，留存后世，至今仍为养生名著。
刘成勋的采访回忆文章，发表在1986年第六期《气功》杂志上，同时刊登的还有寿星李庆远口述的“长生不老决”约1000多字。
当时，首都的一些报纸曾以“地球上最长寿的人”为题予以报道，但当时却被《吉尼斯世界纪录大全》怀疑和否认，后来经多方考证，才得到证实。
于山之所以注意这位长寿老人，自然不止是因为他的长寿，而是他为什么长寿。
所以，发表在《气功》杂志上李庆远口述的“长生不老决”，就是于山研究的重点。
在《自述》一文中，李庆远认为：人的寿命有长有短，这是由元气所主宰的。元气，又称原气，禀受于先天而赖后天荣养而滋生。它发源于肾，藏于丹田，借三焦(上、中、下焦)达全身，推动五脏六腑等一切器官组织的活动，为生化动力的源泉。
也是因为这一论述，让于山更加坚定了修炼子午流经注，李庆远的长生不老决，跟于山修炼的子午流经注，都是推动全身五脏六腑，滋养全身一切器官的功法，其根本修炼的就是元气。
只不过，李庆远要比于山理解的透彻，比如，李庆远形象地把爱护与不爱护元气，比作蜡烛存放的位置。
若是把点燃的蜡烛置于罩笼内，则燃烧的时间长；若置风雨中，则时间必短或即熄灭，养生之道，亦是如此。
李庆远非常欣赏老子之言：“毋劳汝形，毋摇汝精，毋使汝思虑萦萦。寡思路以养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气。”
他说，此中妙旨，往往被不善养生之庸人所忽视。
他还十分欣赏清代学者陆陇其的一段话：“足柴足米，无忧无虑，早完官粮，不惊不辱，不欠人债而起利，不入典当之门庭，只消清茶淡饭，便可益寿延年。”
李庆远称：“此真养生之妙诀，益寿之良箴也。得此可以长生，不必采灵药、炼金丹也”
他根据古人的养生理论，特别强调善养生者必以慈、俭、和、静四字为根本。
李庆远在讲到自己的养生经验时说：“食不过饱，过饱则肠胃必伤；眠不得过久，过久则精气耗散。余生二百多年，从未食过量之食，亦不作过久之酣眠。”
“饥寒痛痒，父母不能代，衰老病死，妻子不能替。只有自爱自全之道，才是养生的准则和关键。”
他还讲到生活细节的注意事项。
他提出，凡细小之事，人们往往容易急躁，如此必然伤身。
他告诫人们：寒暖不慎，步行过疾，酒色淫乐，皆伤身，损伤至极，即可亡身。
所以，按着先人的养生术，行不疾行，目不久视，耳不极听，坐不至疲，卧不至吸；要先寒而衣，先热而解，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多；要无喜怒哀乐之系其心，无富贵荣辱之动其念。此乃长寿之道也。
通过这些记载，于山知道，这位李庆远老人，最大的可能是一位先天炼气者，这样他能够活到二百多岁也是正常。
当然，他也可能是修炼道家清静无为之术的高人，追求的是宁静致远、清静无为，所以才能长寿。
“清静无为可以长生？”于水最后提出了疑问。
于山解释道：“养生术之中，很大的一个分支是清静无为，特别是没有功法修炼的时候，大多数追求的就是这个境界，不争不抢、无欲无求，心灵平静，这是养生的根本，不过，这样的修炼方法，一般人可做不到。”
“既然无欲无求了，还求什么长生？或者说长寿？既然求长寿，自然就不是无欲无求了。”庞桐道。
于山摇了摇头道：“你就认为人家平时的心境就是无欲无求，并不是追求长生，而是无欲无求的后遗症是长寿，这样他们就没有太多的功利之心了，所以才能做到清静无为。”(未完待续。)